Transsubstantiation: Unterschied zwischen den Versionen
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| − | Der Begriff '''Transsubstantion''' | + | Der Begriff '''Transsubstantion''' ([[Lateinische Sprache|lat.]]: transsubstantiatio) ist das katholische [[Dogma]], demzufolge der Gottmensch [[Jesus Christus]], in der [[Heiligen Messe]], durch vollständige Verwandlung der [[Substanz]] des Brotes in seinen Leib und des Weines in sein Blut unter bloßem Verbleiben der [[Akzidenz|Akzidentien]] des Brotes und Weines wahrhaft, wirklich und substantiell ([[Realpräsenz Jesu Christi in der Eucharistie]]) im [[Eucharistie|Altarssakrament]] gegenwärtig wird.<ref>[[Joseph Braun]]: Handlexikon der katholischen [[Dogmatik]], [[Herder Verlag|Herder & Co.]], Freiburg im Breisgau 1926, S. 291 ([[Imprimatur]] Friburgi, die 17. Iulii 1926 Dr. Sester, Vic. Gen.).</ref> |
| − | Ausgehend von der [[Aristoteles|aristotelischen]] [[Metaphysik]], nach der jedes Seiende eine Substanz (Materie), also ein innerstes [[Wesen]], sowie eine "Form" im Sinne vielerlei [[Akzidenz]]ien, also Eigenschaften wie Zeit, Ort, Zusammensetzung, etc. hat, [[Wandlung|verändert]] sich während der Eucharistie (durch die Wandlungsworte des ''Einsetzungsberichts'') die [[Substanz]] des Brotes und Weines in Leib und Blut Jesu Christi, während die Akzidenzien gleich bleiben. Daher ist Jesus Christus in dem, was wie Brot und Wein aussieht, wirklich, jedoch unsichtbar und verborgen [[Realpräsenz|präsent]], solange die ''Gestalten'' erhalten bleiben. | + | Die Transsubstantiation ist eine einzig dastehende Art der Verwandlung, die weder in der natürlichen noch in der übernatürlichen sonstwo vorkommt. Sie kann nur durch die [[Allmacht Gottes]] bewirkt werden und ist, wie überhaupt das Altarssakrament, ein Geheimnis des Glaubens.<ref>[[Joseph Braun]]: Handlexikon der katholischen [[Dogmatik]], S. 292.</ref> |
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| + | Ausdrücklich gelehrt wird die Wesensverwandlung bereits von den Vätern des 4. und [[5. Jahrhundert]]s ([[Cyrill von Jerusalem]], [[Gregor von Nyssa]], [[Johannes Chrysostomus]]). Definiert wurde es, wenn auch nicht dem Terminus transsubstantiatio nach, der zuerst im [[12. Jahrhundert]], in Gebrauch kam, so doch der Sache nach, gegenüber der Irrlehre Berengars, dann durch das [[4. Laterankonzil]] 1215 gegenüber den [[Albigenser]]n und [[Waldenser]]n und schließlich gegenüber der Konsubstantiationslehre [[Martin Luther]]s durch das [[Konzil von Trient]] ([[Sacrosancta oecumenica (3) (Wortlaut)|sess. 13]], can. 2).<ref>[[Joseph Braun]]: Handlexikon der katholischen [[Dogmatik]], S. 291-292.</ref> | ||
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| + | Ausgehend von der [[Aristoteles|aristotelischen]] [[Metaphysik]], nach der jedes [[Seiende]] eine [[Substanz]] (Materie), also ein innerstes [[Wesen]], sowie eine "Form" im Sinne vielerlei [[Akzidenz]]ien, also Eigenschaften wie Zeit, Ort, Zusammensetzung, etc. hat, [[Wandlung|verändert]] sich während der [[Eucharistie]] (durch die Wandlungsworte des ''Einsetzungsberichts'') die [[Substanz]] des Brotes und Weines in Leib und Blut Jesu Christi, während die Akzidenzien gleich bleiben. Daher ist [[Jesus Christus]] in dem, was wie Brot und Wein aussieht, wirklich, jedoch unsichtbar und verborgen [[Realpräsenz|präsent]], solange die ''Gestalten'' erhalten bleiben. | ||
[[Thomas von Aquin]] legte großen Wert darauf, Substanz und Akzidenzien (= Hinzukommendes) als real verschieden und damit gedanklich voneinander trennbar anzusehen. Daraus wurde die Folgerung gezogen, dass, wenn die Substanz bleibe und alle Akzidenzien verändert werden könnten, es auch möglich sein müsse, die Substanz auszuwechseln, während die Akzidenzien blieben. Die [[Scholastik]] leitete daraus die Möglichkeit einer "Transsubstantiation" ab. | [[Thomas von Aquin]] legte großen Wert darauf, Substanz und Akzidenzien (= Hinzukommendes) als real verschieden und damit gedanklich voneinander trennbar anzusehen. Daraus wurde die Folgerung gezogen, dass, wenn die Substanz bleibe und alle Akzidenzien verändert werden könnten, es auch möglich sein müsse, die Substanz auszuwechseln, während die Akzidenzien blieben. Die [[Scholastik]] leitete daraus die Möglichkeit einer "Transsubstantiation" ab. | ||
| − | Der Begriff "Transsubstantiation" auf dem Hintergrund der aristotelischen [[Metaphysik]] fand in die mittelalterliche Theologie Eingang. So sprach man beim | + | Der Begriff "Transsubstantiation" auf dem Hintergrund der aristotelischen [[Metaphysik]] fand in die mittelalterliche Theologie Eingang. So sprach man beim [[Konzil von Trient]] von einer Verwandlung der gesamten Substanz des Brotes und des Weines (''totius substantiae panis et totius substantiae vini''). Hier bilden die Akzidenzien den naturgegebenen [[Inhäsionsgrund]] für die verwandelte Substanz. Der Aussagekern ist nichts anderes als die ''[[Realpräsenz]]'' Christi in seiner Gabe. |
| − | In der Zeit vor und nach dem II. Vatikanischen Konzil gab es in der Theologie eine breite Diskussion, die ein besseres Verständnis der Realpräsenz vorbereiten wollte. Im modernen Personalismus wurde überdies die an der ''Dinglichkeit des Seienden'' orientierte klassische Substanzmetaphysik kritisiert. Um das Glaubensgeheimnis der Realpräsenz in diesem neuen Wirklichkeitsverständnis zu verdeutlichen, wurde u.a. von den Theologen [[Schillebeeckx]], [[Powers]] und [[Schoonenberg]] die Konzeption der Transsignifikation und Transfinalisation entwickelt. | + | ===Kritik im 20. Jahrhundert=== |
| + | In der Zeit vor und nach dem [[II. Vatikanisches Konzil|II. Vatikanischen Konzil]] gab es in der Theologie eine breite Diskussion, die ein besseres Verständnis der Realpräsenz vorbereiten wollte. Im modernen Personalismus wurde überdies die an der ''Dinglichkeit des Seienden'' orientierte klassische Substanzmetaphysik kritisiert. Um das Glaubensgeheimnis der Realpräsenz in diesem neuen Wirklichkeitsverständnis zu verdeutlichen, wurde u.a. von den Theologen [[Schillebeeckx]], [[Powers]] und [[Schoonenberg]] die Konzeption der Transsignifikation und Transfinalisation entwickelt. | ||
Doch was ist jetzt „Transsignifikation“ und „Transfinalisation“? | Doch was ist jetzt „Transsignifikation“ und „Transfinalisation“? | ||
| − | Die Änderung am Seinsbestand der eucharistischen Gaben von Brot und Wein in Leib und Blut Christi ist nicht ''physisch-sensualistisch'', sondern ontologisch (= Ontologie, Lehre vom Sein) gemeint. Allein die menschliche Erkenntnis hat Zugang zu dem geänderten Sein von Brot und Wein, wenngleich der Mensch diese Veränderung nicht selbstständig hervorbringen kann. Wenn daher die Aussagen von der Transfinalisation und Transsignifikation innerhalb einer umfassenden Theorie des Realsymbols entwickelt werden, können sie sowohl dem von Gott herbeigeführten Seinswandel als auch den nur im Glauben zugänglichen Sinn-Wandel verständlich machen. Indem Gott die Zeichen von Brot und Wein zu wirklichkeitserfüllten Medien der Gegenwart von Christi Leiblichkeit macht, werden sie zu Realsymbolen, die die Gegenwart Christi als des erhöhten Herrn, seiner verklärten Menschheit und Gottheit nach, anzeigen und wirklich vermitteln. Der Träger des Seins der Zeichengestalten ist Gott selber, der seine einzigartige Präsenz im menschgewordenen ''ewigen WORT'' auf einzigartige Weise in sakramentaler Vermittlung vergegenwärtigt und kommunizierbar macht. | + | Die Änderung am Seinsbestand der eucharistischen Gaben von Brot und Wein in Leib und Blut Christi ist nicht ''physisch-sensualistisch'', sondern ontologisch (= [[Ontologie]], Lehre vom [[Sein]]) gemeint. Allein die menschliche Erkenntnis hat Zugang zu dem geänderten Sein von Brot und Wein, wenngleich der Mensch diese Veränderung nicht selbstständig hervorbringen kann. Wenn daher die Aussagen von der Transfinalisation und Transsignifikation innerhalb einer umfassenden Theorie des Realsymbols entwickelt werden, können sie sowohl dem von Gott herbeigeführten Seinswandel als auch den nur im Glauben zugänglichen Sinn-Wandel verständlich machen. Indem Gott die Zeichen von Brot und Wein zu wirklichkeitserfüllten Medien der Gegenwart von Christi Leiblichkeit macht, werden sie zu Realsymbolen, die die Gegenwart Christi als des erhöhten Herrn, seiner verklärten Menschheit und Gottheit nach, anzeigen und wirklich vermitteln. Der Träger des Seins der Zeichengestalten ist Gott selber, der seine einzigartige Präsenz im menschgewordenen ''ewigen WORT'' auf einzigartige Weise in sakramentaler Vermittlung vergegenwärtigt und kommunizierbar macht. |
| − | + | ==Päpstliche Zurückweisung der Kritik=== | |
| − | + | In seiner Enzyklika „[[Mysterium fidei]]“ vom 3. September 1965<ref>Rundschreiben „Das Geheimnis des Glaubens" vom 3. September 1965 über die Lehre und den Kult der heiligen [[Eucharistie]]</ref> nahm Papst [[Paul VI.]] zu einigen wichtigen Fragen der [[Eucharistie]] daher Stellung. Diese Enzyklika betont die bleibende Gültigkeit der traditionellen Terminologie der „Transsubstantiation“ (= Wesensverwandlung der Gaben). Begriffe wie Transsignifikation und Transfinalisation könnten zwar das Glaubensgeheimnis der Eucharistie ergänzend erklären; die in der heiligen Messe geschehende Wesensveränderung der ganzen Substanz des Brotes in den Leib und der ganzen Substanz des Weines in das Blut Christi darf aber ''nicht'' unter Verzicht auf den traditionellen Begriff auf diese beiden Begriffe beschränkt werden. Diese Maßgabe bekräftigte der Konzilspapst abermals im [[Credo des Gottesvolkes]] von 1968. | |
| − | + | ==Weitere zeitgenössische Versuche=== | |
| − | + | Es gibt zeitgenössische Versuche, das Geheimnis der Wesensverwandlung anders auszusagen. Es wird gefragt, wie weit Brot und Wein ''Erstmaterie'' sind, und man kommt dann zu der Auffassung: Sie sind Resultate aus dem Zusammenspiel von Atomen, Molekülen und Kräften. Noch in den 1920er-Jahren versuchte man die Transsubstantiation mit physikalischen Modellen zu vergleichen. In unseren Tagen möchten [[Existenzialismus]] und ganz sicher ein [[Personalismus]] die eucharistische Wandlung in einer Perspektive sehen, in der der personale, göttliche Gott erfahrbar wird, der erhöhte Herr, der sich den Seinen gibt, um mit ihnen eins zu sein. | |
==Literatur== | ==Literatur== | ||
| − | * Helmut | + | * [[Helmut Hoping]]: [[Kreuz]] und [[Altar]]. Die Gegenwart des Opfers Christi in der Eucharistie, [[Dominus Verlag]] Augsburg 2010 (40 Seiten;
ISBN 978-3-940879-10-3). |
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==Weblinks== | ==Weblinks== | ||
*[http://www.katholisches.info/?p=10019 Papst Benedikt XVI. zur Transsubstantiation im November 2010] | *[http://www.katholisches.info/?p=10019 Papst Benedikt XVI. zur Transsubstantiation im November 2010] | ||
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Version vom 17. November 2014, 10:28 Uhr
Der Begriff Transsubstantion (lat.: transsubstantiatio) ist das katholische Dogma, demzufolge der Gottmensch Jesus Christus, in der Heiligen Messe, durch vollständige Verwandlung der Substanz des Brotes in seinen Leib und des Weines in sein Blut unter bloßem Verbleiben der Akzidentien des Brotes und Weines wahrhaft, wirklich und substantiell (Realpräsenz Jesu Christi in der Eucharistie) im Altarssakrament gegenwärtig wird.<ref>Joseph Braun: Handlexikon der katholischen Dogmatik, Herder & Co., Freiburg im Breisgau 1926, S. 291 (Imprimatur Friburgi, die 17. Iulii 1926 Dr. Sester, Vic. Gen.).</ref>
Die Transsubstantiation ist eine einzig dastehende Art der Verwandlung, die weder in der natürlichen noch in der übernatürlichen sonstwo vorkommt. Sie kann nur durch die Allmacht Gottes bewirkt werden und ist, wie überhaupt das Altarssakrament, ein Geheimnis des Glaubens.<ref>Joseph Braun: Handlexikon der katholischen Dogmatik, S. 292.</ref>
Inhaltsverzeichnis
Geschichte
Ausdrücklich gelehrt wird die Wesensverwandlung bereits von den Vätern des 4. und 5. Jahrhunderts (Cyrill von Jerusalem, Gregor von Nyssa, Johannes Chrysostomus). Definiert wurde es, wenn auch nicht dem Terminus transsubstantiatio nach, der zuerst im 12. Jahrhundert, in Gebrauch kam, so doch der Sache nach, gegenüber der Irrlehre Berengars, dann durch das 4. Laterankonzil 1215 gegenüber den Albigensern und Waldensern und schließlich gegenüber der Konsubstantiationslehre Martin Luthers durch das Konzil von Trient (sess. 13, can. 2).<ref>Joseph Braun: Handlexikon der katholischen Dogmatik, S. 291-292.</ref>
Die Erfassung im Begriff Wesensverwandlung
Ausgehend von der aristotelischen Metaphysik, nach der jedes Seiende eine Substanz (Materie), also ein innerstes Wesen, sowie eine "Form" im Sinne vielerlei Akzidenzien, also Eigenschaften wie Zeit, Ort, Zusammensetzung, etc. hat, verändert sich während der Eucharistie (durch die Wandlungsworte des Einsetzungsberichts) die Substanz des Brotes und Weines in Leib und Blut Jesu Christi, während die Akzidenzien gleich bleiben. Daher ist Jesus Christus in dem, was wie Brot und Wein aussieht, wirklich, jedoch unsichtbar und verborgen präsent, solange die Gestalten erhalten bleiben.
Thomas von Aquin legte großen Wert darauf, Substanz und Akzidenzien (= Hinzukommendes) als real verschieden und damit gedanklich voneinander trennbar anzusehen. Daraus wurde die Folgerung gezogen, dass, wenn die Substanz bleibe und alle Akzidenzien verändert werden könnten, es auch möglich sein müsse, die Substanz auszuwechseln, während die Akzidenzien blieben. Die Scholastik leitete daraus die Möglichkeit einer "Transsubstantiation" ab.
Der Begriff "Transsubstantiation" auf dem Hintergrund der aristotelischen Metaphysik fand in die mittelalterliche Theologie Eingang. So sprach man beim Konzil von Trient von einer Verwandlung der gesamten Substanz des Brotes und des Weines (totius substantiae panis et totius substantiae vini). Hier bilden die Akzidenzien den naturgegebenen Inhäsionsgrund für die verwandelte Substanz. Der Aussagekern ist nichts anderes als die Realpräsenz Christi in seiner Gabe.
Kritik im 20. Jahrhundert
In der Zeit vor und nach dem II. Vatikanischen Konzil gab es in der Theologie eine breite Diskussion, die ein besseres Verständnis der Realpräsenz vorbereiten wollte. Im modernen Personalismus wurde überdies die an der Dinglichkeit des Seienden orientierte klassische Substanzmetaphysik kritisiert. Um das Glaubensgeheimnis der Realpräsenz in diesem neuen Wirklichkeitsverständnis zu verdeutlichen, wurde u.a. von den Theologen Schillebeeckx, Powers und Schoonenberg die Konzeption der Transsignifikation und Transfinalisation entwickelt.
Doch was ist jetzt „Transsignifikation“ und „Transfinalisation“?
Die Änderung am Seinsbestand der eucharistischen Gaben von Brot und Wein in Leib und Blut Christi ist nicht physisch-sensualistisch, sondern ontologisch (= Ontologie, Lehre vom Sein) gemeint. Allein die menschliche Erkenntnis hat Zugang zu dem geänderten Sein von Brot und Wein, wenngleich der Mensch diese Veränderung nicht selbstständig hervorbringen kann. Wenn daher die Aussagen von der Transfinalisation und Transsignifikation innerhalb einer umfassenden Theorie des Realsymbols entwickelt werden, können sie sowohl dem von Gott herbeigeführten Seinswandel als auch den nur im Glauben zugänglichen Sinn-Wandel verständlich machen. Indem Gott die Zeichen von Brot und Wein zu wirklichkeitserfüllten Medien der Gegenwart von Christi Leiblichkeit macht, werden sie zu Realsymbolen, die die Gegenwart Christi als des erhöhten Herrn, seiner verklärten Menschheit und Gottheit nach, anzeigen und wirklich vermitteln. Der Träger des Seins der Zeichengestalten ist Gott selber, der seine einzigartige Präsenz im menschgewordenen ewigen WORT auf einzigartige Weise in sakramentaler Vermittlung vergegenwärtigt und kommunizierbar macht.
Päpstliche Zurückweisung der Kritik=
In seiner Enzyklika „Mysterium fidei“ vom 3. September 1965<ref>Rundschreiben „Das Geheimnis des Glaubens" vom 3. September 1965 über die Lehre und den Kult der heiligen Eucharistie</ref> nahm Papst Paul VI. zu einigen wichtigen Fragen der Eucharistie daher Stellung. Diese Enzyklika betont die bleibende Gültigkeit der traditionellen Terminologie der „Transsubstantiation“ (= Wesensverwandlung der Gaben). Begriffe wie Transsignifikation und Transfinalisation könnten zwar das Glaubensgeheimnis der Eucharistie ergänzend erklären; die in der heiligen Messe geschehende Wesensveränderung der ganzen Substanz des Brotes in den Leib und der ganzen Substanz des Weines in das Blut Christi darf aber nicht unter Verzicht auf den traditionellen Begriff auf diese beiden Begriffe beschränkt werden. Diese Maßgabe bekräftigte der Konzilspapst abermals im Credo des Gottesvolkes von 1968.
Weitere zeitgenössische Versuche=
Es gibt zeitgenössische Versuche, das Geheimnis der Wesensverwandlung anders auszusagen. Es wird gefragt, wie weit Brot und Wein Erstmaterie sind, und man kommt dann zu der Auffassung: Sie sind Resultate aus dem Zusammenspiel von Atomen, Molekülen und Kräften. Noch in den 1920er-Jahren versuchte man die Transsubstantiation mit physikalischen Modellen zu vergleichen. In unseren Tagen möchten Existenzialismus und ganz sicher ein Personalismus die eucharistische Wandlung in einer Perspektive sehen, in der der personale, göttliche Gott erfahrbar wird, der erhöhte Herr, der sich den Seinen gibt, um mit ihnen eins zu sein.
Literatur
- Helmut Hoping: Kreuz und Altar. Die Gegenwart des Opfers Christi in der Eucharistie, Dominus Verlag Augsburg 2010 (40 Seiten; ISBN 978-3-940879-10-3).
Weblinks
Anmerkungen
<references />
