Quelltext von Seite Heilige Messe ansehen

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Die '''Heilige Messe''' ist der [[Gottesdienst]], der im Zentrum des [[Liturgie|liturgischen]] Lebens der [[Kirche]] steht. Das [[Sakrament|sakramentale]] Gedächtnis an das [[Pascha-Mysterium]] von [[Leiden]], [[Sterben]] und [[Auferstehung|Auferstehen]] [[Jesus Christus|Jesu Christi]] ist die Erinnerung an das [[Letztes Abendmahl|letzte Abendmahl]] Jesu mit seinen Jüngern und die unblutige Erneuerung seines Kreuzes[[opfer]]s.  Die Kirche feiert die Geheimnisse Christi unter dem [[Wort Gottes]] zum Heil der Welt.  

Andere gebräuchliche Bezeichnungen sind '''Eucharistiefeier''', vom griechischen εὐχαριστέω ''eucharistéo''  "Dank sagen", '''Messfeier''' oder '''Messopfer'''. Die urchristliche Bezeichnung "Herrenmahl" hat sich nicht durchgesetzt. 

Der Begriff Messe leitet sich ab von dem lateinischen Entlassungsruf an die Getauften im Römischen Ritus ''Ite, missa est!'' (Gehet, ihr seid entlassen/gesandt!) 

== Eucharistie als Mahl und Opfer ==
Unter den verschiedenen Aspekten der [[Eucharistie]] ist jener des Mahles der, der am meisten ins Auge fällt. Die Eucharistiefeier entstand im Kontext des [[Pascha]]mahles am Abend des [[Gründonnerstag]]es. [[Jesus Christus|Jesus von Nazaret]] feierte als gläubiger Jude am Vorabend seiner Gefangennahme und Hinrichtung mit seinen [[Apostel]]n das Paschamahl, bei welchem die [[Judentum|Juden]] der Befreiung der [[Israeliten]] aus ägyptischer [[Sklaverei]] im [[Auszug aus Ägypten]] gedenken. Das Pessach wird in {{B|Ex|12|1–20}} als Gebot Gottes eingesetzt. Im Mittelpunkt der Sederfeier steht das Essen des Paschalammes. Bei diesem Mahl zum Auftakt des Pessachfestes, dem letzten Abendmahl vor seinem Kreuztestod, stiftete Jesus Brot und Wein als Zeichen seiner bleibenden Gegenwart in der [[Eucharistie]]. Daher ist der Struktur der heiligen Messe als "Herrenmahl" die Bedeutung der Tischgemeinschaft eingeschrieben: "Nehmt und esst... Dann nahm er den Kelch ... und reichte ihn den Jüngern mit den Worten: Trinkt alle daraus” {{Bibel|Mt|26|26-27}}. Dieser Aspekt drückt die Gemeinschaftsbeziehung gut aus, die Gott mit uns aufnehmen will und die wir selbst untereinander entfalten müssen. 

Die christliche Gemeinde sah nach ihrer Erfahrung des Todes und der Auferstehung Jesu in Jesus selbst das „wahre Pascha-Opfer“; das im Pessach geopferte fehlerfreie [[Agnus Dei|Lamm]] wird zum Symbol der erlösenden Hingabe Jesu: „Als unser Paschalamm ist Christus geopfert worden.“ ({{B|1 Kor|5|7}}; {{B|Joh|1|36}} und {{BB|Joh|19|36}}).<ref>Bertram Stubenrauch: Art. ''Pascha-Mysterium'' in: [[Lexikon für Theologie und Kirche]], 3. Aufl., Bd. 7, Sp. 1410f.</ref> 

Das eucharistische Mahl besitzt einen tiefen Opfercharakter.<ref>Vgl. [[Johannes Paul II.]], [[Enzyklika]] [[Ecclesia de eucharistia]] (17. April 2003), 10: [[AAS]] 95 (2003), 439; [[Kongregation für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung]], [[Instruktion]] [[Redemptionis sacramentum]] über einige Dinge bezüglich der heiligsten Eucharistie, die einzuhalten und zu vermeiden sind (25. März 2004), 38: L'[[Osservatore Romano]], 24. April 2004, Suppl., S. [[KKK]] 1382.</ref> Christus legt uns darin das Opfer wieder vor, das er ein für allemal auf Golgota dargebracht hat. Wenn er darin auch als Auferstandener gegenwärtig ist, so trägt er doch die Zeichen seines Leidens, zu dessen ,,Gedächtnis” jede heilige Messe gefeiert wird. Daran erinnert uns die Liturgie in der [[Akklamation]] nach der Wandlung, die bei der [[Liturgiereform]] nach dem [[Zweites Vatikanisches Konzil|Zweiten Vatikanischen Konzil]] in das eucharistische [[Hochgebet]] eingefügt wurde: ,,Deinen Tod, o Herr, verkünden wir und deine [[Auferstehung]] preisen wir, bis du kommst in Herrlichkeit.” Während die Eucharistie das Vergangene vergegenwärtigt, versetzt sie uns zugleich in die Zukunft der letzten [[Wiederkunft Christi]] am Ende der Geschichte. Dieser "eschatologische” Aspekt verleiht dem eucharistischen Sakrament eine mitreißende Dynamik, die den christlichen Weg mit dem Schritt der Hoffnung ausstattet.<ref>[[Johannes Paul II.]] [[Apostolisches Schreiben]]  [[Mane nobiscum domine]], vom 7. Oktober 2004, [[Mane nobiscum domine (Wortlaut)#„Sie erkannten ihn, als er das Brot brach” (vgl. Lk 24,35)|Nr. 15]].</ref>

== Messliturgie des [[Römischer Ritus|Römischen Ritus]] ==
'''Hauptartikel:''' [[Römischer Ritus]]<br>
Zur historischen Entwicklung siehe [[Liturgiegeschichte der heiligen Messe]]

Innerhalb der römisch-katholischen Kirche gibt es verschiedene [[Ritus|Riten]], in denen die Heilige Messe gefeiert werden kann. In der westlichen, der Lateinischen Kirche wird nahezu ausschließlich der Römische Ritus verwendet, in den Ostkirchen gibt es hingegen mehrere Riten, wie etwa den Byzantinischen Ritus (hier wird die Eucharistiefeier die ''[[Göttliche Liturgie]]'' genannt) oder den Syrisch-malabarischen Ritus.  

Die durch die [[Liturgiereform]] des [[Zweites Vatikanisches Konzil|Zweiten Vatikanischen Konzils]] erneuerte Liturgie wird als "ordentliche Form des Römischen Ritus" (''forma ordinaria'') bezeichnet. Sie ist niedergelegt im [[Missale Romanum]] Papst [[Paul VI.|Pauls VI.]] von 1970. 

Seit neuen Regelungen des Heiligen Stuhles vom [[7. Juli]] [[2007]] ist es jedem Priester gestattet, die Liturgie nach der [[Editio typica]] des [[Missale Romanum]] von 1962<ref>[http://www.summorum-pontificum.de/vorort/ritus_servandus_62.shtml Ritus servandus in celebratione Missæ (1962)]</ref> zu vollziehen; die liturgischen Veränderungen von [[Pius XII.]] und [[Johannes XXIII.]] werden also mitvollzogen, die Entwicklung ab dem Pontifikat von Papst [[Paul VI.]] jedoch nicht. Diese Form des Römischen Ritus wird als "außerordentliche Form" (''forma extraordinaria'') bezeichnet. Im Volksmund hat sich für diese [[Zelebration]]sform der Begriff "Tridentinische Messe" herausgebildet, obwohl die Form der Messfeier im "Römischen Ritus" des Trienter Konzils ("Concilium Tridentinum") sehr wohl mehrfach geändert worden war.

==Ablauf der heiligen Messe ([[Ordo Missae]]) ==
Für den deutschsprachigen Raum gilt das MISSALE ROMANUM EDITIO TYPICA TERTIA 2002 in der Fassung der "Grundordnung des Römischen Messbuchs - Vorauspublikation zum Deutschen Messbuch", approbiert von den deutschsprachigen Bischofskonferenzen und rekognosziert von der [[Kongregation für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung]] (''[[Arbeitshilfen]] Nr. 215. Herausgegeben vom Sekretariat der Deutschen Bischofskonferenz, Bonn 2007).<ref> [http://www.dbk.de/fileadmin/redaktion/veroeffentlichungen/arbeitshilfen/AH_215.pdf MISSALE ROMANUM EDITIO TYPICA TERTIA 2002 in der Fassung der "Grundordnung des Römischen Messbuchs - Vorauspublikation zum Deutschen Messbuch"]</ref> 

Dargestellt ist im folgenden die [[Gemeindemesse]] (lat. ''Missa cum populo'' „Messe mit dem Volk“), gefeiert vom ''Sacerdos celebrans'' („zelebrierender Priester“). Bischofsmesse ([[Pontifikalamt]]), [[Papstmesse]] und die klösterliche [[Konventsmesse]] haben im Wesentlichen denselben Aufbau.<ref>Quellen: *Bis 1962: Anselm Schott OSB: Das vollständige Römische Meßbuch lateinisch und deutsch, Verlag Herder, 4. Auflage, Freiburg 1934, S. 454-488<br>*[[Gotteslob]] (2013), Nr. 581-591</ref>


{|  class="wikitable toptextcells" style="text-align:center"  
|- style="background-color:#cfcfff" |
!Bis 1962 !!Missale von 1970
|-
|Vorbereitungsgebet ([[Stufengebet]])<br>mit [[Confiteor]] || 
|- style="background-color:#efefff" |
!'''[[Vormesse]]''' !! '''[[Eröffnung]]'''
|-
|[[Introitus]] (Eingangslied)<br>mit Kreuzzeichen des Zelebranten||Einzug - Gesang 
|-
| ||Verehrung des [[Altar|Altars]]<br>Kreuzzeichen<br>Liturgischer Gruß, ggf. Einführung
|-
| ||Allgemeines Schuldbekenntnis<br>oder (sonntags) Taufgedächtnis
|-
|[[Kyrie]]||Kyrie
|-
|[[Gloria]]||Gloria
|-
|[[Oration|Oratio]] (Kirchengebet)||[[Tagesgebet]] (Collecta)
|- class="hintergrundfarbe 8"
!'''Lehrgottesdienst'''!!'''[[Wortgottesdienst]]'''
|-
|[[Epistel|Epistola]] (Lectio)||Erste Lesung
|-
|[[Graduale]] (Stufenlied)<br>mit Allelujalied oder Tractus<br>[[Sequenz]] (an bestimmten Festtagen) ||Antwortpsalm
|-
| ||Zweite Lesung (an Sonn- und Festtagen)
|-
| ||Ruf vor dem Evangelium ([[Halleluja]] oder Christusruf)<br>evtl. vorher Sequenz
|-
|[[Evangelium]] || Evangelium
|-
|manchmal: [[Predigt]] || [[Homilie]] (Predigt)
|-
|[[Credo]] (an Sonntagen und Hochfesten) || Glaubensbekenntnis (an Sonntagen und Hochfesten)
|-
| ||[[Fürbitte|Fürbitten]] (Allgemeines Gebet)
|- 
![[Opfermesse]] !!Eucharistiefeier
|-
|Opfervorbereitung (Opferung)<br>Offertorium (Opferungslied)<br>Darbringung des Brotes<br>Vermischung des Weines mit Wasser<br>Darbringung des Weines<br>Selbstaufopferung<br>Anrufung des Heiligen Geistes<br>Händewaschung (Lavabo)<br>Aufopferungsgebet zur allerheiligsten Dreifaltigkeit ||class="toptextcells"|[[Gabenbereitung]]<br>evtl. Gabenprozession<br>Händewaschung
|-
|Orate, fratres<br>Secreta (Stillgebet)||Einladung zum Gabengebet<br>[[Gabengebet]]
|-
!Opferhandlung !! [[Eucharistisches Hochgebet]]
|-
|Präfatio<br>[[Sanctus]]||[[Präfation]]<br>Sanctus
|-
|[[Canon Missae]]:<br>''Te igitur'' (Empfehlung der Opfergaben) <br>''Memento, Domine'' (Gedächtnis der Lebenden)<br>''Communicantes'' (Gedächtnis der Heiligen)<br>''Hanc igitur'' (Bitte um Annahme der Opfergaben)<br>''Quam oblationem'' (Bitte um Verwandlung der Opfergaben)<br>[[Heilige Wandlung|Wandlung]]: ''Qui pridie'' (Brot), ''Simili modo'' (Wein)<br>''Unde et memores'' (Gedächtnis des Erlösungswerkes Christi<br>''Supra quae propition'' (Bitte um Annahme des Opfers)<br>''Supplices'' (Bitte um unsere Einigung mit dem Opfer Christi)<br>''Memento etiam'' (Gedächtnis der Toten)<br>''Nobis quoque peccatoribus'' <br>(Bitte um Gemeinschaft mit den Heiligen)<br>''Per quem haec omnia'' (Feierlicher Lobpreis Gottes)||Hochgebet:<br>evtl. [[Postsanctus]]<br>[[Epiklese]]<br>[[Einsetzungsbericht]]<br>[[Anamnese]]<br>[[Darbringungsgebet]]<br>[[Kommunionepiklese]]<br>[[Interzessionen]]<br>[[Schlußdoxologie]] 
|- class="hintergrundfarbe 8"
!Opfermahl !!Kommunion
|-
|[[Vater Unser|Paternoster]]<br>''Libera nos'' (Weiterführung der letzten Vaterunserbitte) || Gebet des Herrn<br>mit Weiterführung
|-
|Brotbrechung und Vermischung der heiligen Gestalten||
|- 
|||[[Friedensgebet]]<br>ggf. [[Friedensgruß]]
|-
|[[Agnus Dei]]||Lamm Gottes<br>mit Brechung des Brotes
|-
|Friedensgebet (mit Friedenskuss)||
|-
|''Domine Jesu Christe'' <br>(Letzte Bitten vor Empfang der Kommunion)||
|-
|Kommunion des Priesters<br>Falls die Kommunionspendung an die Gläubigen erfolgt, <br>wird vorher ''Confiteor'' mit Erbarmensbitte gesprochen.<br>Reinigung von Kelch und Patene mit Gebeten||Einladung zur Kommunion<br>Kommunionspendung<br>[[Kommunionvers|Gesang zur Kommunion]]<br>Reinigung von Kelch und Patene (still)
|-
|Communio||Stille und Danksagung
|-
|Postcommunio ([[Schlussgebet]]) ||Schlussgebet
|- class="hintergrundfarbe 8"
!Entlassung !!Abschluss
|-
|Ankündigung der Entlassung<br>''Placeat tibi'' (Bitte um Annahme des Opfers)<br>[[Entlassungsruf]]<br>[[Segen]] ||[[Vermeldungen|Mitteilungen]]<br>Segen<br>[[Entlassungsruf]]
|-
|[[Schlussevangelium]]<br>Altarkuss und Auszug ||Altarkuss und Auszug
|}

== Merkmale des römischen Liturgietyps ==

Die Grundstruktur der amtlichen Form der Messe von [[1969]] und der vorher gültigen Form ist gleich. Denn nach ausdrücklicher päpstlicher Weisung galt auch für die [[Liturgiereform]], dass der Typ und das Wesentliche des römischen Ritus gewahrt bleiben müsse. Typisch "römisch" ist bereits der Gedanke, dass ein "pragmatischer" Umgang mit der Liturgie und ihre Anpassung an neue Situationen möglich ist. (Das kommt am deutlichsten in Art. 37-40 der Liturgiekonstitution [[Sacrosanctum concilium]] zum Ausdruck.) 

Dazu gehört die eher knappe, pragmatische Grundkonzeption des Ritus, die eine einheitliche Ordnung mit einem Variationsspielraum verknüpft; sowie einige tragende Merkmale der Messfeier, insbesondere des [[Hochgebet]]s. (Man vergleiche dazu die unten dargestellten nichtrömischen Riten.) 

Die Entscheidung des II. Vatikanums, zu einer kommunikativeren und mehr pastoralen Form der Messfeier überzugehen (zugunsten stärkerer "[[actuosa participatio]]", tätiger Teilnahme der Getauften, wie sie bereits der heilige Papst [[Pius X.]] gewünscht hatte), für die in etwa der Typus der römischen Messe des 6.-8. Jahrhunderts das Vorbild darstellt, macht aber eine Mischform nahezu unmöglich. Allerdings ist zu erwarten, dass ältere und neuere Form sich im Falle eines friedlichen Miteinanders innerhalb der lateinischen Kirche gegenseitig beeinflussen. 

Manche Beobachter erwarten, dass die Pflege der älteren Traditionen auch wieder eine mehr fromme, ehrfürchtige [[Zelebration]] der Messe in der heute amtlichen Form begünstigen könnte. Umgekehrt werden einige Elemente der älteren Form auch bei manchen ihrer Freunde nicht mehr einhellig praktiziert, etwa die Eingangs- und Schlussgebete.

Einige in der nachkonziliaren Öffentlichkeit als markante ''Merkmale der Liturgiereform'' wahrgenommene Gebräuche, etwa die [[Zelebrationsrichtung]]<ref>[http://www.kath.net/news/17217 Von der Wendung der Altäre ist im Konzilstext nicht die Rede] Gedanken von Josef Kardinal Ratzinger / Papst [[Benedikt XVI.]] über das Verschwinden der [[Kultsprache|lateinischen Sprache]] und die Wendung der Altäre zum Volk hin [[Kath.net]] am 5. Juli 2007</ref> zum Volk, die [[Handkommunion]] und der weitgehende Verzicht auf die [[latein]]ische [[Kultsprache]] wurden vom [[II. Vatikanum]] nicht ausdrücklich angeordnet. Die heilige Messe kann grundsätzlich immer auch auf Latein gefeiert werden, meist wird jedoch Latein an bestimmten Sonntagen oder Festen, bei Gottesdiensten mit vielen internationalen Teilnehmern, zu besonderen Anlässen oder in bestimmten Gruppen benutzt. Über die [[1968]] approbierten [[Hochgebet]]e I-IV hinaus entwickelten sich weitere Hochgebete moderner Gestaltung, von denen einige nach einer Zeit der Erprobung für besondere Anlässe in das [[Missale Romanum]] [[2002]] gelangten. 

Die regionalen Bischofskonferenzen haben eine eigene Zuständigkeit, die nur im Ausnahmefall den direkten, maßregelnden Durchgriff der Kongregation für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung oder des Papstes gestattet. Auch für das o.g. [[Motu proprio]] zum "usus antiquior" gilt, dass seine Umsetzung grundsätzlich vom Ortsbischof durchgeführt wird, der als ''der Liturge'' der Ortskirche amtiert.

==Abendmessen==
In der Zeit des Zweiten Weltkrieges wurde von [[Papst]] [[Pius XII.]] die Erlaubnis erteilt, auch nachmittags die Heilige Messe feiern zu dürfen. Den große Nutzen von Abendmessen sehend, behielt er diese Anordnung bei. Diese ging auch in den Kanon 1248 des [[Kirchenrecht]]s von 1983 und in den [[Katechismus der Katholischen Kirche]] Nr. 2180 ein.

== Quellen ==

* [[Allgemeine Einführung in das Römische Messbuch]]
* [http://www.erzabtei-beuron.de/schott/index.php Schott Messbuch] Originaltexte der [[Editio typica|authentischen deutschen Ausgabe]] des Messbuches und des Messlektionars.

== Literatur ==
[[Datei:Messopfer.jpg|miniatur]]
* [[Papst]] [[Benedikt XVI.]]: Herz des christlichen Lebens. Gedanken zur Heiligen Messe und zum [[Sonntag]] [[Sankt Ulrich Verlag]]
* [[Martin Ramm]]: Zum Altare Gottes will ich treten - Die Messe in ihren Riten erklärt [http://www.alte-messe.de/](kostenlos, DIN A 6, Mit kirchlicher [[Druckerlaubnis]]) 
*[[Martin von Cochem]]: Erklärung des heiligen Messopfers Nebst einem Gebetsanhang zumeist aus seinen Erbauungsschriften, Zeitgemäß bearbeitet von einem Priester der Diözese Hildesheim (Kirchliche [[Druckerlaubnis]] Limburg an der Lahn, den 10. Juni 1953 Merkel, Generalvikar). Herausgegeben von Lorenz Beer:  [[Josef Habbel Verlag]] 1914 (416 Seiten). 
* [[Albertus Magnus]]: ''Über die [[Eucharistie]]'', Kommentar zur [[Heiligen Messe]] «De mysterio missae» und ausgewählte Passagen aus «De corpore Domini», Eingeleitet von Ruth Meyer, Übersetzt von [[Marianne Schlosser]] (Reihe: Christliche Meister 64) [[Johannes Verlag Einsiedeln]] 2018 (304 Seiten, kartoniert; ISBN 978 3 89411 438 1).
* [[Guido Rodheudt]] / Maximilian Thallmair: Von der Anwesenheit des Verborgenen. Der Schatz der römischen Messe [[Dominus Verlag]] Augsburg 2017 (120 Seiten. Paperback, ISBN 978-3-940879-51-6).
*[[Johannes Schmid]]: Das heilige Messopfer – der verborgene Schatz, Schwarzenfeld / Obpf., Selbstverlag des Passionistenklosters, 8. unveränderte Auflage ([[Imprimatur]]: Monacchii,  die 17. Martii 1949 P. Walter Mickel C.P. Prov.; Mit [[Druckerlaubnis]] des Erzbischöflichen Ordinariates Wien vom 30. März 1940, Zahl 1772.)
* [[Klaus Gamber]]: Opfer und Mahl. Gedanken zur Feier der Eucharistie im Geist der Kirchenväter. Kommissionsverlag [[Friedrich Pustet Verlag]] Regensburg 1982 (70 Seiten; ISBN 3-7917-0778-7)
* [[Klaus Gamber]]: Probleme der Liturgiereform: in: [[Hans Pfeil]] (Hrsg.): Unwandelbares im Wandel der Zeit, 19 Abhandlungen gegen die Verunsicherung im Glauben [[Paul Pattloch Verlag]] Aschaffenburg , Band I: 1976, Die Messe als Opfer und Mahl - S. 293-300 (440 Seiten; ISBN 3-557-91109-8).
* Alois Meusburger: Das eucharistische Opfer Christi [[Lins Verlag]], 1956 (31 Seiten).
* [[Walter Lang]]: Auf dem Weg zum inneren Gebet bei der [[Heiligen Messe]]; Schriften des [[Initiativkreis katholischer Laien und Priester|Initiativkreises katholischer Laien und Priester]] Augsburg, Heft 2 (38 Seiten: [http://www.ik-augsburg.de/pdf/hefte/02.pdf pdf-Datei]).
* [[Franz Edlinger]]: Brot und Wein : tut dies zu meinem Gedächtnis. [[dip3]]-Bildungsservice Wilhering 2014 (1. Auflage; 25 S.; ISBN 978-3-903028-04-3 geh.)
* [[Franz Edlinger]]: Heilige Messe : eine Einführung. [[dip3]]-Bildungsservice Wilhering 2014 (1. Auflage; 34 S.; ISBN 978-3-903028-06-7 geh.).
* [[Josef Andreas Jungmann]] S.J.: ''Missarum Sollemnia. Eine genetische Erklärung der römischen Messe''. 2 Bände. [[Herder Verlag]] Wien; [[Imprimatur]];  in sechs Sprachen übersetzt; 1. Aufl. 1948; 2. Aufl. 1949, 3. verb. Aufl. 1952, 4. erg. Aufl., 1958, 5. verbesserte Aufl. Herder, Wien-Freiburg-Basel 1962 (I: 633 S.; II: 641 S.) und [[Nova & vetera Verlag]] Bonn 2004 - Nachdruck der 5. Aufl.; Format: 17 x 24,5 cm; ISBN 3-936741-13-1; [http://www.novaetvetera.de/nova/nova_10.html]).
*[[Alfons Maria Rathgeber]]: Das Heilige Messopfer, Sebaldus Verlag Nürnberg, 2. Auflag; Kirchliche [[Druckerlaubnis]] Bamberg 22.9.1933 Dr. Wolkenau [[Generalvikar]].
* [[Pius Parsch]]: Meßerklärung im Geiste der liturgischen Erneuerung, Verlag Volksliturgisches Apostolat Klosterneuenburg b. Wien 1950 (3. Auflage; 447 Seiten).
* Max Schenk: Das Heilige Messopfer: theologische Überlegungen zur Eucharistielehre der Kirche. [[Christiana Verlag]] 1995 (1. Aufl. 160 S.; ISBN 3-7171-0990-1; ISBN-13: 9783717109907).
* Urbanus Bomm: Lateinisches-deutsches Volksmessbuch: das vollständige Römische Messbuch für alle Tage des Jahres mit Erklärungen und einem Choralanhang, [[Benziger Verlag]] Einsiedeln 1955 (9. Auflage; 1751+80 Seiten).
*Klemens Kiser: Das Heilige Meßopfer in Schauungen erlebt, Bruder Kostka (Joseph Wasel) Theresia Verlag 2001 (4. Auflage ISBN 3-908542-60-X; z.B. beim [[Miriam Verlag]] erhältlich).
*Franz Xaver Rudrof: Heilige Messe, Geheimnis unseres Glaubens, Betrachtungen in Wort und Bild ([[Imprimatur]] Anápolis 31.07.1996 Luiz Generalvikar; ISBN 1-896442-18-8).
* Vom Geheimnis der Heiligen Messe, Verlag [[Kösel Verlag|Kösel]]-[[Pustet Verlag Regensburg|Pustet]] München (168 Seiten)
* Franz Adolph: Die Messe im deutschen Mittelalter [[Verlag nova & vetera]]
* Josef Walter: Die Heilige Messe, der größte Schatz der Welt, und die Weise ihn zu benützen. - Ein Belehrungs- und Erbauungsbuch für das christliche Volk, Verlag der Preßvereins-Buchhandlung Brixen 1909 (7., mit Beispielen vermehrte Auflage; 556 Seiten).
*Leonhard von Porto Maurizio: Das hl. Meßopfer, der größte Schatz auf Erden [[Theresia Verlag]]
* Feiert das heilige Opfer mit dem [[Hoherpriester|Hohenpriester]] [[Jesus Christus]] [[Lins Verlag]] 1962 (48 Seiten)
* [[Arnold Angenendt]]: ''Offertorium. Das mittelalterliche Meßopfer.'' Aschendorff Verlag, Münster 2013 (Liturgiewissenschaftliche Quellen und Forschungen, Bd. 101). 
* [[Raniero Cantalamessa]]: ''Die Eucharistie – unsere Heiligung.'' Köln 1998, ISBN 3-925746-74-9.
* Johannes H. Emminghaus: ''Die Messe. Wesen – Gestalt – Vollzug.'' [[St. Benno Verlag]] Leipzig 1980; Österreichisches Katholisches Bibelwerk, 6. Aufl., durchgesehen und überarbeitet von [[Theodor Maas-Ewerd]], Klosterneuburg 1997; Taschenbuch: [[Katholisches Bibelwerk Stuttgart]], 5. Aufl. 1997, ISBN 3-460-32222-5.
* [[Prosper Guéranger]]: ''Die Heilige Messe. Erklärung der Gebete und Zeremonien der heiligen Messe.'' [[Sarto Verlag]] Stuttgart 2004, ISBN 3-932691-42-3.
* [[Romano Guardini]]: ''Besinnung vor der Feier der Heiligen Messe''. 6. Auflage, Matthias-Grünewald-Verlag, Mainz 1956
* [[Hans Bernhard Meyer]]: ''Eucharistie: Geschichte, Theologie, Pastoral.'' Pustet, Regensburg 1989, ISBN 3-7917-1200-4 (Gottesdienst der Kirche. Handbuch der Liturgiewissenschaft, Teil 4).
* [[Theodor Schnitzler]]: ''Was die Messe bedeutet. Hilfen zur Mitfeier.'' Herder Verlag, Freiburg im Breisgau 1990, ISBN 3-451-17689-0.
* Thomas Schumacher: ''Die Feier der Eucharistie. Liturgische Abläufe – geschichtliche Entwicklungen – theologische Bedeutung.'' Pneuma, München 2009, ISBN 978-3-942013-00-0.
* [[Nikolaus Gihr]]: Das Heilige [[Messopfer]] dogmatisch, liturgisch und aszetisch erklärt, [[Herder Verlag]] Freiburg im Breisgau 1877 (17.-19. Auflage 1922; 687 S.).

== Messbüchlein für Kinder ==
* Judith Wundlechner, Die Geheimnisse der Kirche und der Heiligen Messe [[Fe-Medienverlag]] (64 Seiten)
* Hartmut Bieber, Mein kleines Bilder-Messbuch, [[Butzon & Bercker Verlag]] 2004 (5. Auflage; 22 Kartonseiten) ISBN 3-7666-0130-X
*Sonntagsbüchlein [[Theresia Verlag]]

==Medien==

* CD: Die Messe - Dein Leben (Wesen und den Aufbau der hl. Messe). Von P. Andreas Lauer FSSP (bestellbar bei [[Engelbert Recktenwald]]; Digitalisierung einer LP des [[Herder Verlag]]s aus dem Jahr 1959).

==Päpstliche Schreiben==
→ [[Eucharistie #Päpstliche Schreiben |Päpstliche Schreiben beim Artikel Eucharistie]], [[Liturgiereform#Die Durchführung von Sacrosanctum concilium|Liturgiereform]], [[Communicatio in sacris#Eucharistiefeier|Communicatio in sacris bezüglich der Eucharistiefeier]]

'''[[Pius IV.]]'''
* 17. September 1562 [[Konzil von Trient]] [[Sacrosancta oecumenica (10)]] über das Opfer der Heiligen Messe.

'''[[Pius V.]]'''
* 1566 [[Catechismus Romanus]], [[Catechismus Romanus II. Teil: Von den Sakramenten#B. Die Eucharistie als Opfer|Die Eucharistie als Opfer]].

'''[[Pius XI.]]'''
* 26. März 1929 [[Kongregation für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung|Hl. Kongr. für die Sakramentenordnung]]: [[Instruktion]] [[Dominus salvator noster]] an die Ordinarien - was bei der heiligen Messe, der [[Tabernakel|Aufbewahrung]] und [[Kommunion|Austeilung des allerheiligsten Sakramentes]] zu beachten ist.

'''[[Paul VI.]]'''
* 4. Dezember 1963  [[Zweites Vatikanisches Konzil]], [[Konstitution]] [[Sacrosanctum concilium]] über die heilige [[Liturgie]], [[Sacrosanctum concilium (Wortlaut)#KAPITEL II: DAS HEILIGE GEHEIMNIS DER EUCHARISTIE|Nr. 47-58]].
* 15. Mai 1969 [[Kongregation für den Gottesdienst]], [[Instruktion]] [[Actio pastoralis]] Messen für besondere Gruppen.
* [[1. November]] [[1973]] [[Kongregation für den Gottesdienst]], [[Direktorium]] [[Pueros baptizatos]] für die Heilige Messe mit [[Kind]]ern.
* [[11. November]] [[1971]] [[Kongregation für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung|Kongregation für den Gottesdienst]]: Übergangsbestimmungen ''[[Novo liturgiae (Wortlaut)|Novo liturgiae]]'' über die Feier der Heiligen Messe und des [[Stundengebet]]es.

'''[[Johannes Paul II.]]'''
* 3. Oktober 1984 [[Kongregation für die Sakramente und den Gottesdienst|Gottesdienstkongregation]], Schreiben "[[Quattuor abhinc annos]]" über die Gewährung des [[Indult]]s, die [[Heilige Messe]] nach dem [[Missale Romanum]] in der Ausgabe von 1962 feiern zu dürfen.
* 25. März 2004 [[Kongregation für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung]]: [[Instruktion]] [[Redemptionis sacramentum]] über einige Dinge bezüglich der heiligsten Eucharistie, die einzuhalten und zu vermeiden sind (Kapitel II, III, und V).

'''Siehe auch:''' [[Schott-Messbuch]], [[Eucharistie]], [[Eucharistische Anbetung]], [[Kommunion]], [[Kirchenjahr]], [[Ritus]], [[Römischer Ritus]], [[Messbund]]

== Weblinks ==
* [http://www.dbk.de/fileadmin/redaktion/veroeffentlichungen/arbeitshilfen/AH_215.pdf Grundordnung des Römischen Messbuchs], Vorabpublikation der Deutschen Bischofskonferenz (2007) (PDF; 545&nbsp;kB)
* [http://www.dbk.de/fileadmin/redaktion/veroeffentlichungen/arbeitshilfen/AH_077-11_Auflage_2009.pdf Die Messfeier – Dokumentensammlung - Auswahl für die Praxis], Arbeitshilfen 77, Deutsche Bischofskonferenz (2009) (PDF; 578&nbsp;kB
* [http://www.eucharistie-online.de/auswahlseite.htm eucharistie-online: Detaillierte Informationen zu Abläufen, liturgiegeschichtlichen Entwicklungen und theologischer Bedeutung]
* [http://www.liturgie.ch/liturgieportal/kirchenjahr/sonntag/277-messe Wort und Antwort, Gabe und Aufgabe] (Erläuterungen zur Messe, Liturgisches Institut der deutschsprachigen Schweiz)
*[http://www.summorum-pontificum.de/bibliothek/literatur/40-einfuehrungen.html Einführungen in die hl. Messe] bei www.summorum-pontificum.de
*[http://www.kathnews.de/papst-benedikt-xvi-und-die-tridentinische-messe-zitate-aus-seiner-zeit-als-joseph-kardinal-ratzinger Wichtige Zitate von Joseph Kardinal Ratzinger] bei [[Kathnews]] von [[Andreas Gehrmann]]
*[http://www.kath.net/detail.php?id=27708 Pflege der 'Alten Messe' ist Aufgabe für die ganze Kirche] [[Kath.net]] am 11. August 2010
*[http://www.katholisches.info/?p=11716 Eine Basilika im Freien – Würdige Massenzelebrationen sind möglich, Papst Benedikt XVI. in Aquileia am 8. Mai 2011] Katholisches.info am 10. Mai 2011
*[http://www.kathtube.com/player.php?id=16882 Der Wert der "Heiligen Messe"]
*[http://www.dsp.at/dioezese-st-poelten/artikel/2014/hirtenbrief-eucharistie-und-wort-gottes-feier Hirtenbrief "Eucharistie und Wort-Gottes-Feier"] von Bischof [[Klaus Küng]]

== Anmerkungen ==
<references />

[[Kategorie:Heilige Messe|!]]