Handkommunion

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Spendung der Handkommunion

Die Handkommunion ist eine Form der Spendung bzw. des Empfangs der Kommunion. Dabei wird die Hostie vom Kommunionspender in die zum Thron geformte Hand des Kommunikanten gelegt, der sie dann selbst zum Mund führt.

Inhaltsverzeichnis

Instruktionen und Vollmacht

Die Allgemeine Einführung in das Römische Messbuch (2007) bestimmt

„Wenn die Kommunion nur unter der Gestalt des Brotes ausgeteilt wird, zeigt der Priester jedem Einzelnen die etwas erhobene Hostie, wobei er spricht: "Der Leib Christi" (Corpus Christi). Derjenige, der kommunizieren will, antwortet: "Amen" und empfängt das Sakrament gemäß seiner Wahl in den Mund oder, wo dies erlaubt ist, in die Hand. Sobald der Kommunizierende die heilige Hostie empfangen hat, verzehrt er sie vollständig.“

GRM Nr. 161.

Die Handkommunion ist in der Katholischen Kirche heute dort erlaubt, wo die Bischofskonferenz beim Heiligen Stuhl eine Dispens von der Regel der Mundkommunion erhalten hat.[1] Für Deutschland wurde sie durch Indult des Heiligen Stuhls am 6. Juni 1969 erteilt, am selben Tag auch für Frankreich, und dann von den einzelnen Bischöfen für ihre Diözese in Kraft gesetzt.[2] Im deutschen Sprachraum stellt sie den Regelfall des Kommunionempfangs dar, die im Erstkommunionunterricht vorrangig vermittelt wird, ohne dass die Gläubigen darauf festgelegt werden, die Handkommunion praktizieren zu müssen.[3] Der kniende Kommunionempfang und die Mundkommunion sind weiterhin für alle, die dies wünschen, möglich.[4][5]

Verschiedene Formen der Kommunionspendung in der Geschichte

Papst Paul VI. berichtet 1969 von verschiedenen Formen des Kommunionempfanges: "Es trifft zu, dass früher einmal die Gläubigen die göttliche Speise in die Hand nehmen und sich in den Mund legen durften." "Mit geschichtlichen Dokumenten ist es bewiesen, dass die Weise, die heiligste Eucharistie zu feiern und zu genießen, vielfältig gewesen ist. Auch in unseren Zeiten sind in der Feier derselben Eucharistie nicht wenige noch leichte Änderungen eingeführt worden, was ihren Ritus betrifft, damit er den geistlichen und psychologischen Notwendigkeiten der heute lebenden Menschen angepasst werde."[6]

Im 3. Jahrhundert finden sich in den verschiedenen Kirchenprovinzen Zeugnisse für einen Kommunionritus, bei dem die Hand bzw. Hände des Empfängers mit dem Leib des Herrn in Berührung kamen.[7]

In der alten syrischen Kirche wurde der Kommunionritus mit der Szene verglichen, in welcher der Prophet Jesaja von einem der Seraph gereinigt wird. In einer seiner Predigten lässt der heilige Ephraem Christus] mit folgenden Worten sprechen: "Die herbeigebrachte Kohle heiligte die Lippen Jesajas. Ich bin es, der - jetzt durch das Brot zu euch gebracht - euch geheiligt hat. Die Zange, die der Prophet gesehen hat und mit der die Kohle vom Altar genommen wurde, war das Bild, das auf mich im hohen Sakrament vorauswies. Jesaja hat mich gesehen, so wie ihr mich jetzt seht, wie ich meine rechte Hand ausstrecke und das lebendige Brot in euren Mund lege. Die Zange ist meine rechte Hand. Ich stehe an der Stelle des Seraphs. Die Kohle ist mein Leib. Ihr alle seid Jesaja." (Sermones in hebdomada sancta 4,5) Diese Beschreibung erlaubt den Schluss, dass in der syrischen Kirche zur Zeit des hl. Ephraem die heilige Kommunion direkt in den Mund gespendet wurde. Das kann man auch in der sogenannten Liturgie des heiligen Jakobus feststellen, die noch älter war als die, welche nach dem hl. Johannes Chrysostomus benannt wurde.[8]

Nach den mystagogischen Katechesen an die Neugetauften, die dem hl. Cyrill von Jerusalem zugeschrieben werden, musste der Gläubige die heilige Kommunion in die Hand mit einer Geste der Anbetung und Verehrung (τρόπω πρόσκυνησως καί σεβάσνατος)[9] empfangen. Damals war auch der Kommunionempfang in der Gestalt des Weines für die Neugetauften üblich:

"Wenn du nun hingehst, so gehe nicht hin so, dass du die flachen Hände ausstreckst oder die Finger auseinander spreizest, sondern mache die linke Hand zu einem Thron für die Rechte, die den König empfangen soll, und dann mache die flache Hand hohl und nimm den Leib Christi in Empfang und sage das Amen dazu. Dann heilige mit aller Sorgfalt deine Augen durch die Berührung des heiligen Leibes und empfange ihn, gib aber acht, dass dir nicht etwas davon wegfällt; denn was dir wegfiele, das wäre dir wie von den eigenen Gliedern verloren gegangen. Sage mir: wenn dir jemand Goldstaub gegeben hätte, würdest du ihn nicht mit aller Sorgfalt festhalten und achthaben, dass dir nichts davon entfällt und verlorengeht? Musst du nicht viel sorgfältiger darauf sehen, dass dir von dem, was kostbarer ist als Gold und Edelstein, kein Brosamen entfällt? Dann aber, wenn du des Leibes Christi teilhaft geworden bist, tritt auch zum Kelch des Blutes hinzu, ohne die Hände auszustrecken, sondern verbeugt und in der Haltung der Anbetung und Ehrfurcht, und sage das Amen und heilige dich, indem du auch am Blute Christi teilnimmst." (Catech. Myst., 5, 21f).[10]

Die Alte Kirche wachte darüber, dass der Empfang des Herrenleibes auf die Hand auch äußerlich von einer Haltung tiefer Anbetung begleitet wurde, wie man es in der folgenden Predigt Theodors von Mopsuestia feststellen kann: "Jeder von uns nähert sich, indem er mit der Anbetung eine geschuldete Pflicht erfüllt und so ein Glaubensbekenntnis ablegt, dass er im Begriff steht, den Leib des Königs zu empfangen. Du jedoch, bete den Leib des Herrn, nachdem du ihn in deine eigenen Hände empfangen hast, mit großer und aufrichtiger Liebe an, schaue ihn mit deinen Augen fest an, küsse ihn." (Hom. Catech. 16, 27).[11]

In den alten Hochgebeten der chaldäischen Kirche hatte die Kommunionweise des Priesters folgendermaßen auszusehen: "Dem Priester wird befohlen, das Bruchstück des konsekrierten Brotes unmittelbar aus seiner Handfläche zu empfangen. Es sei ihm nicht gestattet, sie mit der Hand in den Mund zu führen, sondern er muss sie mit dem Mund aufnehmen, da es sich um eine himmlische Speise handelt. " (Hom.Catech. 16, 27).[12]

Am Ende der Epoche der Kirchenväter war die Praxis, die heilige Kommunion direkt in den Mund zu empfangen, weit verbreitet und fast allgemeingültig.[13] Die authentische Geisteshaltung der eucharistischen Verehrung der Kirchenväter entwickelte sich organisch am Ende der Antike in der gesamten Kirche (Ost und West) in den entsprechenden Gebärden, mit denen man die heilige Kommunion in den Mund empfing, nachdem man vorher eine Verneigung bis zum Boden gemacht hatte (im Osten) oder sich niedergekniet hatte (im Westen).[14]

Nach 800 war die Berührung des Leibes Christi mit der Hand oder den Fingern nur noch als ein Privileg des Klerus nachzuweisen.[15] Alle Teilkirchen und alle Riten haben sich von einer Kommunionspendung auf die Hand abgewandt.[16] Man hat diese Weise der Kommunionspendung als unzureichenden Ausdruck des Glaubens und der Ehrfurcht, die diesem Sakrament geschuldet sind, empfunden.[17]

Das Konzil von Rouen (um 878) erklärte: Keinem Laien gebe man die heiligste Eucharistie in die Hand, sondern man lege sie in den Mund. Wenn jemand diese Bestimmung übertritt, so werde er vom Altar entfernt, da er den allmächtigen Gott verachtet und ihm die Ehre verweigert.[18]

Ab dem 13. Jahrhundert wurde von zwei Akolythen vor den am Altare knienden Kommunikanten ein weißes Linnentuch ausgebreitet, im 16. Jahrhundert begann man, dieses Tuch über eine Bank zu legen, welche zwischen dem Presbyterium und dem übrigen Kirchenschiff aufgestellt wurde. Daraus entstand dann die Kommunionbank.

Praxis der Reformatoren

Huldrych Zwingli und Johannes Calvin und ihre Nachfolger, die die Realpräsenz Christi in der Eucharistie leugneten, führten im 16. Jahrhundert die Kommunionspendung auf die Hand und im Stehen ein. Einige Synoden der kalvinistischen Kirche Hollands haben im 16. und 17. Jahrhundert ausdrückliche Verbote erlassen, die Kommunion kniend zu empfangen, um jeden Verdacht zu vermeiden, dass das Brot verehrt werden könnte.[19] Diese Praxis haben Lutheraner nicht, da Martin Luther die Realpräsenz Christi in der Eucharistie nicht verwarf. Viele Lutheraner haben bis in unsere Tage den traditionellen Ritus der Mundkommunion und des Kniens beibehalten."[20]

Wo liegt der Unterschied zwischen Handkommunion und Mundkommunion?

Es gab, wie gesehen, keinen Ritus der »Handkommunion«, so wie er heute praktiziert wird: bei dem nämlich die Hostie auf die Linke gelegt und mit der rechten Hand zum Mund geführt wird. Streng genommen handelte es sich bei oben besprochenen Texten der Väter nicht um eine »Handkommunion«, sondern um eine Mundkommunion. Dieser Aufweis wird bekräftigt durch den Kommunionritus des Diakons in der byzantinischen Liturgie: von der rechten Hand nimmt er tiefverbeugt mit dem Mund den Leib des Herrn auf.[21]

Das gemeinsame früher und heute ist, dass der Leib Christi in die Hand gelegt wird.[22] Die heutige Praxis enthält zwar auch noch das Moment des Empfangens, des Beschenktwerdens.[23] Aber gleichzeitig schiebt sich eine andere Haltung in den Vordergrund: die des Nehmens, Erfassens, Ergreifens, Verfügenkönnens.[24] Da man sich auch gemeinhin nicht beim Kommunizieren verneigt, muss man gar nicht auf den Herrn blicken, noch weniger wird man auf zurückbleibende Partikel achten.[25] Durch das niederbeugende, ehrfürchtige Aufnehmen des Leibes des Herrn mit dem Mund wurde klar zum Ausdruck gebracht, dass der Mensch hier ein Empfangender war, nicht einer, der sich selber nimmt und selber gibt. Gleichzeitig war man von Anfang an bestrebt, dem Glauben an die Realpräsenz gerecht zu werden, was sich in der großen Sorge vor dem Verlust von kleinen Teilchen kundtat.[26]

Weihbischof Athanasius Schneider erklärt: "Aufgrund der in den ersten Jahrhunderten gemachten Erfahrungen der organischen Entwicklung im theologischen Verständnis des eucharistischen Geheimnisses und in der Entwicklung des entsprechenden Ritus wurde die Gepflogenheit, die Kommunion auf die Hand zu spenden, am Ende der Zeit der Kirchenväter auf eine besondere Gruppe beschränkt, d.h. auf den Klerus,[27] wie es bis jetzt in den orientalischen Riten der Fall ist. Den Laien begann man sodann das (in den orientalischen Riten in den konsekrierten Wein eingetauchte) eucharistische Brot direkt in den Mund zu spenden. Auf die Hand wird in den östlichen Riten nur das nicht konsekrierte Brot, das sogenannte 'antidoron', ausgeteilt. So wird ganz deutlich auch der Unterschied aufgezeigt zwischen dem eucharistischen Brot und dem nur gesegneten Brot"[28]


Wunsch der "Rückkehr" zu einer Handkommunion

Handkommunion ohne Erlaubnis

Papst Paul VI. schreibt in Memoriale Domini (Wortlaut) vom 15. Mai 1969, Nr. 3-5: "Nachdem diese Weisen (des Empfanges der Heiligsten Eucharistie) erneuert worden sind und so das Zeichen des Eucharistischen Gastmahles und die auf jede Art erfolgende Erfüllung des Auftrages Christi klarer und lebendiger geworden ist, sowie aber auch die vollständige Teilhabe an der Eucharistischen Feier, die durch die Sakramentale Kommunion bezeichnet wird, ist hier und dort in den letzten Jahren der Wunsch entstanden, zu jenem Brauch zurückzukehren, nach welchem das Eucharistische Brot in die Hand des Gläubigen gelegt wird, das er dann selbst in den Mund legt, indem er die Kommunion empfängt. Es geschah sogar, dass in bestimmten Gemeinschaften und Orten ein solcher Ritus vorgenommen wurde, obwohl vorher die Genehmigung des Apostolischen Stuhles nicht erbeten worden war und manches mal auch so, dass die Gläubigen dafür auf keine geeignete Weise vorbereitet worden waren. Es trifft zwar zu, dass früher einmal die Gläubigen die göttliche Speise in die Hand nehmen […], aber die Dokumente der Kirche und Kirchenväter bezeugen an zahlreichen Stellen die größte Ehrfurcht und die höchste Klugheit, die man der Heiligsten Eucharistie entgegenbrachte: Es soll „niemand... jenes Fleisch essen, ehe er es angebetet hat“ (Augustinus von Hippo zu Ps 98,5) und für den Empfang wird ermahnt „empfange es, was jedoch darüber, dass du daraus nichts verlierest“ (Cyrill von Jerusalem) „denn es ist der Leib Christi“ (Hippolyt von Rom).

Umfrage an alle Bischöfe

Weil einige Bischofskonferenzen und Bischöfe gewünscht haben, dass in ihren Gebieten der Brauch zugelassen werde, dass konsekrierte Brot in die Hände der Christgläubigen zu legen, hat der Heilige Vater angeordnet, dass alle Bischöfe der gesamten lateinischen Kirche[29] befragt[30] werden sollen, was sie von der Angebrachtheit der Einführung eines solchen Ritus halten. Eine Änderung nämlich in einer Sache von solcher Tragweite, die sich außerdem auf sehr alte, ehrwürdige Überlieferung stützt, berührt nicht nur die Disziplin, sondern bringt auch die Gefahr mit sich, dass aus der neuen Weise der Austeilung der Heiligen Kommunion die Ehrfurcht dem erhabenen Sakrament des Altares gegenüber verringert werden könnte, oder dass zu befürchten wäre, dass Sakrilegien geschehen oder aber, dass die rechte Lehre verfälscht wird. Aus diesem Grunde wurde den Bischöfen drei Fragen vorgelegt, auf die bis zum zwölften März dieses Jahres (1969) folgende Antworten gegeben wurden:

  • A: Ist dem Wunsche nach Ihrem Urteil zu entsprechen, außer der herkömmlichen Weise auch den Ritus die Heilige Kommunion in die Hand zu empfangen, zu gestatten ?

Zustimmend: 567; Ablehnend 1233: Zustimmend mit Vorbehalt: 315; Ungültig 20.

  • B: Sollten Experimente mit dem neuen Ritus in kleineren Gemeinschaften vorher erfolgen mit Zustimmung des Ortsordinarius?

Zustimmend: 751; Ablehnend 1215; Ungültig 70.

  • C: Sind sie der Auffassung, dass die Gläubigen nach einer entsprechenden katechetischen Vorbereitung den neuen Ritus gerne annehmen werden ?

Zustimmend: 835; Ablehnend 1185; Ungültig 128.

Annibale Bugnini[31] dokumentiert auch die Hauptargumente der Bischöfe, die der Zulassung der Handkommunion gegenüber ablehnend gegenüberstanden. Einige seien hier genannt (in Klammern das Herkunftsland des Bischofs bzw. der Bischöfe):

  • eine Änderung könnte interpretiert werden als Zugeständnis an jene, die die Realpräsenz in Zweifel ziehen (England);
  • warum überhaupt eine Befragung über einen Ungehorsam? Dasselbe müßte dann auch geschehen bezüglich des Breviers, des Zölibats, der Pille (Argentinien);
  • es besteht die große Gefahr der Profanierung (Argentinien, Ecuador, Indien);
  • die Handkommunion würde einen Skandal hervorrufen (Italien);
  • der einfache Glaube der Kinder würde Schaden nehmen (Argentinien);
  • wo wird das alles enden innerhalb des Geistes der Opposition, der auch von nicht wenigen Professoren genährt wird? (Kongo);
  • wer trägt Sorge für die kleinen Teilchen? (Italien);
  • Fragmente würden verstreut werden (Portugal);
  • in bestimmten Gegenden sind aufgrund der hohen Luftfeuchtigkeit auch die Hände immer feucht (Argentinien);
  • viele haben schmutzige Hände, die sie sich aufgrund des Wassermangels nicht waschen (Portugal);
  • würde man die Handkommunion erlauben, käme bald die Verwendung gewöhnlichen Brotes (anstelle der Hostien);
  • die Gläubigen würden glauben, dass es nur gesegnetes Brot sei (und nicht der Leib Christi) (Kamerun);
  • der Empfang der Hostie mit dem Mund ist ein heiliges Zeichen, das diese Speise von anderen unterscheidet (Italien);
  • gemäß unseren Gebräuchen wäre es ein Zeichen schlechter Erziehung, den Leib des Herrn mit der nackten Hand zu empfangen (Kongo);
  • gewisse Hexenmeister bemühen sich, heilige Sachen zu bekommen: Ist die Handkommunion nicht eine Weise, es ihnen leichter zu machen? (Gabun, Kongo);
  • die Sakrilegien würden sich vervielfachen (Italien).

Aus den eingegangenen Antworten ist also klar, dass die weit größere Mehrheit der Bischöfe der Auffassung ist, dass man die gegenwärtige Disziplin keinesfalls ändern soll. Sie sind sogar der Auffassung, dass eine Änderung Anstoß wäre, sowohl für den Sinn, als auch für die geistige Einstellung der Bischöfe und vieler Gläubiger.

Aus diesem Grunde sah der Heilige Vater – unter Beachtung der Bemerkungen und Ratschläge derer, die vom Heiligen Geist als Bischöfe eingesetzt sind, die Kirche zu leiten – unter Beachtung der Bedeutung der Sache und des Gewichtes der vorgebrachten Gründe – es als nicht angebracht an, die herkömmliche Weise der Austeilung der Heiligen Kommunion zu ändern. Aus diesem Grunde ermahnt der Heilige Stuhl die Bischöfe, die Priester und die Gläubigen mit allem Nachdruck, dem geltenden und erneut bestätigten Gesetz mit Eifer zu folgen: sei es, weil diese Entscheidung auf dem Urteil des größten Teiles des Katholischen Episkopates gründet, sei es, weil der gegenwärtige Ritus der heiligen Liturgie dies so vorsieht, sei es schließlich, weil das gemeinsame Wohl der Gesamtkirche zu berücksichtigen ist.

Bedingungen bei der Einführung der Handkommunion

Wenn aber irgendwo der entgegengesetzte Brauch, nämlich, die Heilige Kommunion in die Hand zu legen, schon überhand genommen hat, wird der Apostolische Stuhl, um den Bischofskonferenzen in der Erfüllung ihres pastoralen Amtes zu helfen unter Berücksichtigung der gegenwärtigen erschwerten Lage der Dinge, diesen Bischofskonferenzen die Last und den Auftrag erteilen, die besonderen Umstände – wenn solche vorhanden sind – zu erwägen, jedoch unter der Bedingung, dass jede Gefahr,

Die Gläubigen sollen unterwiesen werden, dass Jesus Christus der Herr und Erlöser ist, und dass ihm, der unter den sakramentalen Gestalten gegenwärtig ist, die gleiche Anbetung gebührt, die Gott zu erweisen ist. Daher sollen die Gläubigen ermahnt werden, nach dem eucharistischen Mahl eine aufrichtige und angemessene Danksagung zu halten, die den Kräften, Lebensverhältnissen und Tätigkeiten eines jeden entspricht.[34]

Damit die Teilnahme an diesem himmlischen Mahl wirklich würdig und fruchtbringend sei, soll man den Gläubigen dessen Wert und Wirkkraft für den einzelnen wie auch für die Gemeinschaft erläutern. Dadurch soll der vertraute Umgang mit diesem Sakrament von größter Ehrfurcht geprägt sein und eine innige Liebe zum Hausvater gefördert werden, der uns das "tägliche Brot" gibt (Vgl. Lk 11,3 EU). Nur so kann das Sakrament zu einer lebendigen Verbundenheit mit Christus führen, an dessen Fleisch und Blut wir Anteil erhalten (Vgl. Hebr 2,14 EU).[35]

Der Heilige Stuhl gewährte Spanien 1976 die Praxis der Kommunionspendung auf die Hand.[36] Der Primas der katholischen Kirche in Polen, Kardinal Jozef Glemp, führte 2005 in der Erzdiözese Warschau die Handkommunion ein.[37]

Das Indult der Handkommunion wurde von zahlreichen Bischofskonferenzen in verschiedenen Regionen ersucht.

Besorgnisse

Papst Paul VI. befürchtet im Schreiben Memoriale Domini 1969, mit dem er die Handkommunion begrenzt zulässt zunächst, dass die neue Form der Kommunionspendung die Gefahr der Minderung der Gefahren Ehrfurcht vor dem allerheiligsten Altarssakrament nach sich ziehe.

Im Vorwort dem von Athanasius Schneider verfassten Büchlein “Dominus est” (siehe Literatur), äußert der Sekretär der Gottesdienstkongregation, Erzbischof Malcolm Ranjith, seine Überzeugung, die Kommunionspendung in die Hand habe “eine zunehmende Schwächung einer ehrfürchtigen Haltung gegenüber dem Allerheiligsten” mit sich gebracht."</ref>

Bei der Handkommunion zu beachten

Papst Paul VI. fordert eine geziemende Sauberkeit der Hände zur Sakramentalen Kommunion. (MD Nr. 1905). Es ist unerlässlich, sagt der heilige Papst Johannes Paul II., dass die Gläubigen im voraus eine Katechese über den Ritus erhalten und dass mit Nachdruck auf die Haltung der Anbetung und der Ehrfurcht hingewiesen wird, die dieses Geschehen verlangt.[38]

Die Partikel

Welche Form der Kommunion auch immer man wählt, so soll auf jeden Fall darauf geachtet werden, dass keine Teilchen des eucharistischen Brotes fallengelassen oder verstreut werden (MD, Nr. 1905). Die Instruktion Redemptionis sacramentum betont: "es ist notwendig, die kleine Patene für die Kommunion der Gläubigen beizu(be)halten, (Nr. 93)[39] "um die Gefahr zu vermeiden, dass die heilige Hostie oder einzelne Fragmente auf den Boden fallen". Der Kommunikant halte die Patene unter den Mund (AEM 117). Wann immer ein Hostienteilchen an den Fingern haften bleibt, hat der Priester die Finger über der Patene beziehungsweise Hostienschale zu reinigen oder, wenn nötig, abzuwaschen. Ebenso hat er, falls Teilchen außerhalb der Patene beziehungsweise Hostienschale liegen, diese zu sammeln (GRM 278; Caeremoniale Episcoporum, Nr. 166).[40]

Bei der Handkommunion fallen kleine Fragmente "beim Austeilen, also auf dem Weg zwischen dem Kommunionspender und dem Kommunikanten häufig herunter, weil keine Kommunionpatene benutzt wird. Oft bleiben auch Partikel der Heiligen Hostie in der Handfläche oder an den beiden Fingern der Kommunizierenden hängen und fallen zu Boden. Diese zahlreichen Partikel liegen dann am Boden und werden von den Füßen der Menschen zertreten, weil sie diese Fragmente gar nicht wahrnehmen."[41] Die offenkundige Sorglosigkeit ist zur Norm geworden.[42]

Besonders bei der Handkommunion müssen unablässige Sorgfalt und Aufmerksamkeit vorhanden sein, besonders in Bezug auf die Teilchen, die vielleicht von den Hostien herabgefallen sind. Das betrifft den Spender wie auch den Gläubigen.[43] Denn "auch Gläubige haben die Pflicht, im Rahmen ihrer Möglichkeiten Sorge zu tragen, dass keine Partikel fallengelassen oder verstreut werden"[44] und verloren gehen.[45]

Die Handkommunion erleichtert den Raub heiliger Hostien.[46] "Der zelebrierende Priester darf, wenn die Gefahr des Sakrilegs besteht, den Gläubigen die Kommunion nicht auf die Hand geben, er soll den Gläubigen den Grund dieser Vorgangs weise kundtun."[47] Bei der Mundkommunion werde eine Profanierung der eucharistischen Gestalten abgewehrt.[48]

Joseph Kardinal Ratzinger machte die folgende besorgte Feststellung im Hinblick darauf, wie sich an einigen Orten der Ablauf der Kommunion gestaltet: "In dem unterschiedslosen Kommunizieren steigen wir nicht mehr bis zur Größe des Kommuniongeschehens hinauf, sondern ziehen die Gabe des Herrn ins Gewöhnliche des Selbstverfügbaren, des Alltäglichen hinab. "[49]

Kommunionspendung in der außerordentlichen Form des Römischen Ritus

In der außerordentlichen Form des Römischen Ritus ist die Handkommunion ausgeschlossen. Die Nummer 28 der Instruktion „Universae ecclesiae” vom 30. April 2011 besagt, dass das Motu proprioSummorum pontificum”, mit dem Papst Benedikt XVI. am 7. Juli 2007 den Gebrauch der römischen Liturgie, wie sie 1962 in Geltung war, neu regelt und damit - im Verbund mit einer nach den kirchlichen Vorschriften gefeierten Liturgie der ordentlichen Form des Römischen Ritus - den ganzen Reichtum der römischen Liturgie besser zugänglich gemacht hat, als Spezialgesetz alle liturgischen Normen aufhebt, die nach 1962 erlassen worden und mit dem Ritus unvereinbar sind. Ein Katholik, der in einer heiligen Messe in der außerordentlichen Form des Römischen Ritus zu erkennen gibt, die Handkommunion praktizieren zu wollen, kann nicht zur Kommunion zugelassen werden.[50][51]

Handkommunion als Hauptursache der Kirchenkrise

Weihbischof Athanasius Schneider beschreibt den Bezug einer Reform der Kirche und der Handkommunion. Er schreibt: "Die eigentliche Krise der Kirche heute ist genau genommen eine eucharistische Krise, noch konkreter eine Krise, die entscheidend durch die Handkommunion verursacht wird, eine Krise, die Paul VI. voraussagte und die sich jetzt durch die Tatsachen erweist. Eine echte Reform der Kirche und eine wirkliche Neuevangelisierung werden weniger wirksam bleiben, wenn das Hauptübel nicht geheilt wird, nämlich die eucharistische Krise ganz allgemein und konkret die durch den Ritus der Handkommunion verursachte Krise. Eine Krankheit wird wirksamer geheilt, wenn man nicht nur die Symptome behandelt, sondern in der Heilbehandlung auch die konkrete Ursache angeht. Sicherlich wird ganz allgemein und theoretisch schon über die Notwendigkeit größerer Ehrfurcht und Sorgfalt im Umgang mit dem eucharistischen Brot gesprochen. Aber solange die konkrete Ursache der Ehrfurchtslosigkeit und der üblich gewordenen Achtlosigkeit, nämlich die Handkommunion, bleibt, werden das Reden, die notwendigen Programme einer Reform oder einer Neuevangelisierung keine große Wirkung zeitigen für den Glauben und für die eucharistische Frömmigkeit, die doch das Herz des Lebens der Kirche ist."[52]

Päpstliche Schreiben

Pius XI.

Paul VI.

Johannes Paul II.

Literatur

Neue liturgische Bewegung

Weblinks

Anmerkungen

  1. Instruktion Memoriale Domini vom 29. Mai 1969, Nr. 9.
  2. Kongregation für den Gottesdienst: Epistula qua conceditur Conferentiis Episcopalibus indultum distribuendi fidelibus sacram Communionem in manu, cum omnes condiciones requisitae habeantur. AAS 61 (1969), S. 546f.; vgl. Prof. Dr. Georg May: Die sogenannte Handkommunion. Ein Beitrag zur Praxis der kirchlichen Rechtsetzung in der Gegenwart, IV. 1. ([1])
  3. Mitteilung über die Handkommunion, Nr. 7.
  4. "Notitiae" Nov-Dez 2002 - Vatikan: Kniender Kommunionempfang darf nicht verweigert werden Kath.net am 7 Februar 2003.
  5. vgl. 15. Mai 1969 Memoriale Domini (Wortlaut), Nr. 8; 21. Juni 1973 Dekret Eucharistiae sacramentum, Nr. 21; Mitteilung über die Handkommunion 1985.
  6. Memoriale Domini (Wortlaut) vom 15. Mai 1969: vgl. Dominus salvator noster 1929: schrieb den Gebrauch der Kommunionpatene für die gesamte Kirche vor (AAS 21 [1929] 635, 638, 642).
  7. Martin Lugmayr: Handkommunion, S. 13.
  8. aus: Athanasius Schneider: Dominus est, S. 43-45 — Schneider erwähnt mehrere Stellen.
  9. Athanasius Schneider: Dominus est, S. 32.
  10. Josef Andreas Jungmann: Missarum Sollemnia, Eine genetische Erklärung der römischen Messe, Herder Verlag, Band II, S. 469 (Mit Imprimatur; 3. verb. Auflage 1952); vgl. Mitteilung über die Handkommunion 1985, Nr. 1.
  11. aus: Athanasius Schneider: Dominus est, S. 42+43.
  12. aus: Athanasius Schneider: Dominus est, S. 43.
  13. Athanasius Schneider: Dominus est, S. 26.
  14. Athanasius Schneider: Dominus est, S. 56.
  15. vgl. Martin Lugmayr: Handkommunion, S. 23.
  16. vgl. Martin Lugmayr: Handkommunion, S. 56.
  17. Georg May: Die sogenannte Handkommunion, S. 3. (siehe Literatur).
  18. Josef Andreas Jungmann: Missarum Sollemnia, S. 473 (siehe Literatur); Mansi X,1199-1200.
  19. Vgl. Luth, J.R., Communion in the Churches of the Dutch Reformation to the Present Day in: Ch. Caspers (Hrsg.), Bread of Heaven. Customs and Practices Surrounding Holy Communion, Kampen 1995, S. 101: "In den ersten Zeiten kniete sich das Volk während des Gebetes nieder und empfing auch die Kommunion kniend, aber einige Synoden haben dies verboten, um jeden Verdacht zu vermeiden, dass das Brot verehrt werden könnte." aus: Athanasius Schneider: Dominus est, S. 56+57.
  20. Athanasius Schneider: Corpus Christi, S. 59 (siehe Literatur); Athanasius Schneider “Dominus est”, S. 56; vgl. Lutherisches Verständnis der Eucharistie in der Wikipedia
  21. Martin Lugmayr: Handkommunion, S. 43.
  22. Handkommunion in der überlieferten Liturgie ? P. Bernward Deneke auf Kathtube im Oktober 2009.
  23. Hand nach oben offen.
  24. Hand nach oben geschlossen
  25. Martin Lugmayr: Handkommunion, S. 51.
  26. Martin Lugmayr: Handkommunion, S. 43; Athanasius Schneider: Corpus Christi, S. 59.
  27. vgl. auch Kommunionspendung und Euchariestieverehrung außerhalb der Messe#IV. HYMNEN, Nr. 193. Sacris solemniis:
    5. So hat er dieses Sakrament begründet,
    das nur die Priesterschaft verwalten sollte;
    sie hat die Vollmacht, selbst es zu empfangen
    und auszuspenden auch der Christenheit (Fronleichnam - Hymnus zur Matutin).
  28. Dominus est, S. 46.
  29. Das sind zumeist alle Konzilsväter. Das bedeutet, dass die Konzilsväter die Handkommunion abgelehnt haben: so Athanasius Schneider auf der DVD mit dem Titel: "Dominus est. Es ist der Herr. Die Eucharistie im Lichte des II. Vatikanischen Konzils" vom Josanto-Media.
  30. Memoriale Domini (Wortlaut) vom 15. Mai 1969, Nr. 10-12.
  31. Bugnini, La riforma liturgica, 636f.
  32. vgl. auch: Dekret Eucharistiae sacramentum, Nr. 21 vom 21. Juni 1973
  33. Der ganze Abschnitt: Memoriale Domini (Wortlaut) vom 15. Mai 1969, Nr. 13+14; Vgl. 2. Vatikanisches Konzil, Liturgiekonstitution, Art. 7; Ritenkongregation, Instruktion "Eucharisticum mysterium", 25. 5. 1967, Nr. 9: AAS 59 (1967), 547; Instruktion Immensae caritatis vom 29. Januar 1973.
  34. Paul VI., Ansprache an die Mitglieder des Rates für die Durchführung der eucharistischen Weltkongresse AAS 64 (1972), 287.
  35. Instruktion Immensae caritatis vom 29. Januar 1973, Nr. IV.
  36. 40 Jahre Handkommunion in Spanien – „Ein unglücklicher Jahrestag“ Katholisches.info am 24. September 2016.
  37. Polens Kirche streitet um Handkommunion Kath.net am 8. Februar 2005.
  38. vgl. „Dominicae cenae“, Nr. 11: Mitteilung über die Handkommunion 1985, Nr. 5.
  39. auch: Kongregation für die Glaubenslehre: Erklärung De fragmentis eucharisticis vom 2. Mai 1972, in: Notitiae 8 (1972) 227
  40. vgl. 21. Juni 1973 Dekret Eucharistiae sacramentum, Nr. 22; vgl. AEM Nr. 120, 138, 237-239 und 2. Mai 1972 Kongregation für die Glaubenslehre: Erklärung De fragmentis eucharisticis über Eucharistische Partikel.
  41. Athanasius Schneider: Corpus Christi. S. 34+35.
  42. Martin Lugmayr: Handkommunion, S. 58.
  43. Instruktion Immensae caritatis vom 29. Januar 1973, Nr. IV; vgl. Fronleichnams-Sequenz: Lauda Sion Salvatorem: "11. Seht das Brot, die Engelspeise! Auf des Lebens Pilgerreise nehmt es nach der Kinder Weise, nicht den Hunden werft es (die Partikel) hin!"
  44. vgl. Memoriale Domini (Wortlaut), Nr. 1905.
  45. vgl. Mitteilung über die Handkommunion, Nr. 6.
  46. Athanasius Schneider: Corpus Christi. S. 35.
  47. Kongregation für den göttlichen Kult und die Disziplin der Sakramente 1999: Notitiae 35 [1999] 161.
  48. Paul VI.: Instruktion Memoriale Domini vom 29. Mai 1969, Nr. 9.
  49. Das Fest des Glaubens. Versuche zur Theologie des Gottesdienstes, Einsiedeln 1981, S. 131.
  50. Ist die Handkommunion in der Alten Messe erlaubt? am 1. August 2011 von Gero Weishaupt.
  51. Als Joseph Kardinal Ratzinger 1990 in Wigratzbad im überlieferten Ritus zelebrierte, spendete er nur die Mundkommunion, und zwar auch solchen Kommunikanten, die die Hand ausstreckten, um die Sakramentale Kommunion in die Hand zu empfangen. - aus: Überlieferter Ritus und Mundkommunion bei Handkommunion auf Kath-info.
  52. Athanasius Schneider: Corpus Christi. S. 65f.
  53. Martin Lugmayr: Handkommunion, S. 44+45: Annibale Bugnini, La riforma liturgica, 948-1975, 623 Anmerkung 34.
  54. Martin Lugmayr: Handkommunion, S. 46: Der Wortlaut ist Abgedruckt in: EDIL I Nr. 691f.
  55. 40 Jahre Handkommunion in Spanien – „Ein unglücklicher Jahrestag“ Katholisches.info am 24. September 2016.
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